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Nidhal Guessoum
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Par Nidhal Guessoum

Durant le siècle dernier, les scientifiques ont fait de très grandes avancées dans la compréhension de notre incroyable univers. Car, bien que l’ancienne cosmologie géocentrique ait été balayée depuis plusieurs siècles, l’ampleur ahurissante et le contenu de l’univers étaient loin d’être pleinement appréhendés par la science.

Au début du XXe siècle, nous estimions que les distances cosmiques étaient des milliards de fois plus grandes que sur Terre, et nous savions que le système solaire était «vieux», mais il a fallu attendre les années 1920 pour se rendre compte que l’univers devait être mesuré en milliards d’années-lumière (une année-lumière égalant 10000 milliards de km), que sa partie observable contenait à elle seule au moins 100 milliards de galaxies, et qu’une galaxie comme la nôtre, la Voie Lactée, se composait de centaines de milliards d’étoiles. Et si cette ampleur ne suffisait pas, nous avons découvert que notre univers était en expansion, en d’autres termes que sa taille n’avait cessé d’augmenter depuis sa naissance, dans un «Big Bang» à partir duquel toute la matière, l’énergie, l’espace et le temps émergèrent.

Il a fallu un certain temps pour que nos esprits et notre culture absorbent cette nouvelle vision de l’univers. Le «Big Bang» est devenu une expression culturelle, même si peu de gens comprennent vraiment ce qu’elle dénote: une description des processus physiques qui ont progressivement conduit à la formation d’atomes, de gaz, puis d’étoiles et de galaxies, du premier instant aux millions et milliards d’années d’évolution physique et cosmique.

Il a fallu s’adapter à ce nouveau cosmos, où la Terre s’est vue réduite à un simple grain de poussière dans l’immensité inimaginable de cet univers en constante évolution, où nous, les humains, ne sommes apparus que dans la dernière «heure» de ce film cosmique géant.

A peine avons-nous digéré cette cosmologie nouvelle, que les choses ont commencé à se compliquer. Tout d’abord, une «matière noire» est venue s’imposer dans les modèles cosmologiques, une substance complètement différente de toute la matière que nous connaissons sur Terre (de l’hydrogène à l’uranium) et totalement inconnue à ce jour, mais qui semble largement dominer le contenu de l’univers.

Ensuite, une étonnante découverte a marqué les esprits en 1998: durant les 5 derniers milliards d’années, l’expansion de l’univers s’est mise à s’accélérer. Les scientifiques ont dû conclure à l’existence d’une «énergie noire», d’origine et de nature complètement inconnues, alimentant cette accélération.

D’un autre côté, et sur un plan plus ou moins troublant (selon la philosophie de chacun), les scientifiques ont découvert que l’univers est «finement réglé» à l’apparition et à l’existence de la vie, de la complexité, de l’intelligence et de la conscience. Si les lois de la physique et les paramètres de l’univers (la masse de l’électron, la vitesse de la lumière, la force de gravité, le nombre de dimensions de l’espace et du temps, et une foule d’autres grandeurs fondamentales) avaient été légèrement différents de leurs valeurs réelles, notre univers aurait été tout à fait stérile et dépourvu de toute chose intéressante: pas d’étoiles, pas de planètes, pas de cellules, pas de cerveau…

Comment peut-on expliquer cela? Pouvons-nous dire «Dieu l’a fait de manière parfaite»? Ou bien peut-on trouver une explication « plus scientifique » ? Pour nombre de cosmologistes, nous évoluons peut-être dans un univers parmi d’innombrables autres univers, qui constituent un “multivers”; est-ce une explication scientifique satisfaisante, si on postule d’innombrables univers pour expliquer les propriétés de l’un d’entre eux?

Et tant que nous y sommes avec ces « grandes questions », qu’en est-il du moment même du “Big Bang”? Qu’entend-on par le fait que l’univers entier est issu d’un point « singulier »? Peut-on explorer la cosmologie de ce point et ce moment? Peut-on parler de ce qu’il y avait le “Big Bang”? Notre univers provient-il de quelque chose d’autre, ou bien cette question d’«origine» demeurera-t-elle toujours au-delà de notre champ d’investigation scientifique?

Ces questions, et bien d’autres, ont conduit à une crise de la cosmologie, qui s’est vue progressivement revenir à un temps riche en spéculations. Il y a un siècle, Ernest Rutherford (le découvreur du noyau atomique et lauréat du Prix Nobel en Physique) s’exclamait: «Que je n’attrape pas quelqu’un parler de l’Univers dans mon laboratoire!». En effet, la cosmologie était alors trop hypothétique, pas assez scientifique, manquant de données et de théories solides. Le XXe siècle a changé tout cela. Mais la cosmologie du XXIe siècle a, semble-t-il, commencé à se laisser aller à trop de conjectures…

L’une des principales raisons de cette crise est, comme l’a écrit l’an dernier Helge Kragh, un historien de la science et de la technologie, que les scientifiques ont oublié le fait que «la cosmologie est une science, mais pas seulement une science… Les questions d’ordre philosophique, et parfois même à caractère religieux, font partie intégrante de ce que la cosmologie traite… » . Et Kragh d’ajouter: ces aspects (non scientifiques) de la cosmologie «devraient être dûment pris en considération […] dans les contextes éducatifs».

Il y a quelques années, Joël Primack (un cosmologiste) et Nancy Abrams (sa femme, écrivain et artiste) avaient sévèrement rappelé aux scientifiques que «si la science n’a rien à dire à propos des êtres humains, elle aura peu à dire à la plupart des êtres humains…». Dans leur excellent livre «Destin Cosmique», ils attirèrent l’attention des hommes de science et de culture sur « l’attitude séparationniste », la « schizophrénie sociale» que la science d’aujourd’hui semble avoir établie entre le monde de la nature et le monde des valeurs et le sens que l’humanité essaie de développer lentement.

Mais il semble que les scientifiques et les penseurs aient enfin compris la nécessité d’instaurer un dialogue et une collaboration à part entière entre les cosmologistes, les philosophes, les théologiens et les hommes et les femmes de culture de toute la société. En effet, plusieurs colloques allant dans ce sens ont été organisés au cours de ces derniers mois.

En avril 2012, j’ai été invité à un séminaire sur «la Cosmologie, la Création et l’ Islam » à l’Université de l’Iowa, et en octobre 2012, j’ai participé, à Philadelphie, à une conférence de deux jours intitulée «Nouvelles Frontières en Astronomie et en Cosmologie», traitant des «nouveaux développements», des nouvelles planètes («les autres terres»), du multivers et des cosmologies «pré-Big-Bang». Quelques jours plus tard, un atelier de travail a réuni pendant deux jours des scientifiques, des philosophes et des théologiens près de Genève, pour discuter du «Big Bang et des interfaces de la connaissance», à la recherche d’un «langage commun». Cet atelier était co-organisé par le CERN et le Wilton Park (une institution britannique quasi-officielle).

Il s’est rapidement avéré que définir un «langage commun» est loin d’être évident. Car, sans parler des opinions variées qu’ont les scientifiques sur la religion (la plupart d’entre eux la tolèrent tant qu’elle «n’interfère» pas avec la science), le vocabulaire des théologiens, d’une part, et le modus operandi des scientifiques, d’autre part, pourraient complexifier la donne.

En effet, pour les théologiens, des mots comme «création», «vérité» et «but» sont des concepts tout à fait acceptables, voire centraux dans leur discours. Pour les scientifiques, ce sont en revanche des termes chargés. Pour les scientifiques, le «naturalisme» (l’approche scientifique se basant exclusivement sur les causes et les mécanismes physiques) est un principe intangible de leur méthodologie générale, et toute référence, même indirecte, à la volonté divine ou les objectifs divins que l’on pourrait déceler, voire même le sens que l’on pourrait extraire de la cosmologie ou de la science, tout cela doit être soigneusement dissocié de la science, à tout le moins.

Alors, les scientifiques, les philosophes, les théologiens, les éducateurs, les artistes et les commentateurs sociaux peuvent-ils travailler ensemble pour répondre aux grandes questions cosmologiques qui se posent, et de manière plus générale aborder des sujets dont les conséquences sont importantes pour la vie et la pensée humaines? Je le pense.

Tout d’abord, l’histoire de la science moderne a montré à quel point la pensée philosophique peut être précieuse pour la science même. Einstein a révolutionné la physique quand il a pensé profondément et sérieusement à ce que la «simultanéité» doit signifier et impliquer (la relativité), ce à quoi la gravité doit être due (la courbure de l’espace), etc. Et la mécanique quantique a été développée par des physiciens qui ont décidé d’appliquer des concepts «orientaux», tels que la «dualité» et la «complémentarité», aux particules et aux ondes, avec toutes sortes de conséquences extraordinaires.

Des siècles avant cela, Johannes Kepler avait effectué un grand saut conceptuel pour remplacer les orbites planétaires (et leurs épicycles) circulaires par des ellipses, effaçant ainsi d’un coup deux millénaires d’astronomie erronée. Kepler était un fervent croyant en Dieu et vivait l’univers comme une création divine, nécessairement élégante. Il est donc tout à fait légitime que le satellite de la NASA, qui est en train de découvrir d’«autres terres», produisant ainsi une autre révolution pour les humains et leur place dans le cosmos, porte le nom de Kepler.

Le mois dernier, la conférence de Philadelphie a identifié quatre «grandes questions» aux frontières de l’astronomie et de la cosmologie:

1) Comment l’univers a-t-il commencé? ;

2) Y a-t-il un multivers?

3) Quelle est l’origine de la complexité dans l’univers?

4) Y a-t-il de la vie et de l’intelligence au-delà du système solaire?

Certaines de ces questions doivent être abordées presque entièrement par la science. Mais la philosophie et d’autres domaines de la culture peuvent contribuer à encadrer le discours et clarifier les concepts. Comme un participant l’a souligné, lors de la conférence de Genève: «la religion ne peut pas s’ajouter aux faits scientifiques, mais elle peut certainement façonner notre vision du monde».

cosmologie

Academic rigor, journalistic flair
Jeux interdits? Comment lesentreprises captent larichesse
Bernard Cova

Author

Enseignant-chercheur en marketing et sociologie de la consommation, Kedge Business School

Bernard Cova est membre de Kedge Business School

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Il y a bientôt 20ans (1999), le bel ouvrage Le nouvel Esprit du Capitalisme co-écrit par Luc Boltanski et Eve Chiapello nous alertait sur la transformation galopante du non-capital en capital.

Mettre en marché le non-marchand

Plus précisément, le livre pointait du doigt comment les entreprises qui avaient uniformisé leurs offres pour des raisons d’efficacité productive étaient à la recherche de différenciation demandée par les consommateurs. Et, pour ce faire, elles allaient rechercher des biens matériels ou immatériels demeurés jusque-là hors de la sphère marchande pour les mettre en marché.

Pour reprendre les mots des deux auteurs, il s’agit

Aujourd’hui, nombre d’entreprises traditionnelles – non issues de l’économie digitale – sont à la recherche de gisements d’authenticité dont elles vont chercher à tirer profit en faisant glisser la valeur générée hors marché vers le marché, c’est-à-dire en transformant une pure valeur d’usage en valeur d’échange. Cette opération suppose la prospection des gisements d’authenticité potentiellement sources de profit, tels que des activités et des êtres humains, des paysages, des endroits où l’on se sent bien, des rituels, des manières d’être et de faire… non encore introduits dans la sphère de circulation marchande.

À la recherche de gisements d’authenticité

C’est ce que fait le géant de la distribution Carrefour avec le lancement de sa campagne «Marchés interdits» le 20septembre 2017. L’enseigne se lance dans la vente de légumes issus de semences paysannes «interdites» pour défendre la biodiversité et améliorer la différenciation de son offre.

Surfant sur la préoccupation de plus en plus partagée de défense de l’environnement, et anticipant son possible rachat par Amazon qui possède la première chaîne de supermarché bio aux USA, Whole Foods Market , Carrefour propose à la vente une offre de fruits et légumes issus de semences paysannes dans une quarantaine de magasins franciliens et bretons jusqu’alors jamais commercialisés en grande surface.

Une dizaine d’espèces de fruits et légumes issus de l’agriculture biologique est disponible comme l’oignon rose d’Armorique ou l’artichaut Camus du Léon. Selon Carrefour:

Rappelons que le contexte de la grande distribution n’est actuellement pas porteur et que les structures type hypermarchés sont en forte baisse des ventes, notamment des fruits et légumes.

Capter la cause des semences paysannes

Une façon de réagir est donc de rechercher un nouveau gisement d’authenticité à exploiter: Intermarché l’a trouvé dans les «Légumes Moches» et Carrefour le recherche maintenant dans les semences paysannes. Alors que Carrefour a longtemps joué l’uniformisation des fruits et légumes, il trouve dans ces semences paysannes un vecteur de différenciation d’offre et d’image et une cause à défendre. Embrassant ainsi les derniers développements en marketing, il vient aider une tendance ou contre-tendance culturelle à percer en l’accompagnant pour en devenir le symbole.

L’enseigne a ainsi mis en ligne une pétition sur carrefour.fr et Change.org pour qu’un paysan qui produit ses propres semences puisse les vendre, alors qu’aujourd’hui il a uniquement le droit de les échanger, mais également pour que ces semences puissent être distribuées par les semenciers.

Alors que Carrefour semble porter cette cause, la demande d’autorisation de vente des semences paysannes est une des nombreuses batailles menées de longue date par un acteur collectif de la société civile, le Réseau Semences Paysannes (RSP).

L’initiative de Carrefour vient donc capter la cause défendue par RSP mais, de plus, la réduire à un simple problème commercial car, la difficulté principale avec les semences paysannes est avant tout de retrouver les savoir-faire spécifiques qui les accompagnent. De la production aux champs à la cuisine en passant par la conservation, le transport et la distribution, les semences paysannes et les produits qui en sont issus ne sont pas adaptés à la filière industrielle. Des savoir-faire spécifiques sont nécessaires pour les sélectionner à la ferme, pour conduire les cultures, pour en stocker les produits, pour les transformer ou les cuisiner.

En faisant passer les semences paysannes juste pour des semences interdites à la vente, la campagne de Carrefour délégitimise la cause des paysans qui recherchent avant tout un moyen de retrouver l’autonomie et la diversité dans les fermes en auto-produisant leurs semences.

Par sa campagne «Marché interdit», Carrefour désapproprie ainsi quinze années de travail du RSP qui cherche à faire des semences paysannes un Commun, une ressource à gérer collectivement et équitablement par tous les usagers qu’ils soient paysans, transformateurs, commerçants ou mangeurs, et ce pour en faire une cause marchande.

De plus, alors que le RSP s’apprêtait à sortir sa propre marque pour identifier les légumes issus de semences paysannes grâce à un partenariat avec le réseau Biocoop, cette opération de capture de valeur tue le projet : le RSP ne lance pas sa marque qui risque d’être immédiatement détournée pour servir les objectifs du distributeur de créer une nouvelle filière intégrée de la semence à la mise en rayon.

Pour autant, Carrefour réussit à mettre en avant des preuves d’authenticité de son action. Le distributeur annonce avoir passé contrat avec deux groupements d’agriculteurs bretons, Logo Sac Dembrayage Denveloppe De Prada Se Connecter 3GdjcJH3e8
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, pour vendre leurs légumes, mais aussi les aider à développer leurs variétés durant les 5prochaines années. De plus, il utilise une figure emblématique de la Confédération paysanne pour consacrer son action. Ce faisant, il divise les acteurs de la société civile et génère des tensions.

La preuve par les «vrais gens»

Dans un monde où les individus sont en quête d’authenticité, les preuves avancées et mises en scène par Carrefour semblent suffisantes pour beaucoup de consommateurs. Les visuels de la campagne présentent des photos sans artifice de «vraies» personnes issues des groupements bretons, accompagnées de formules simples comme «René Léa, le parrain de la courge» ou «Émilie Souchet, coupable d’apologie de la biodiversité».

Carrefour a bien compris qu’il ne suffit pas de capter la valeur ajoutée de produits authentiques mais qu’il faut aussi capter celle des gens qui les produisent. Il ajoute à cela une couche quasi politique avec son engagement dans la défense d’une cause, allant même jusqu’à gérer la signature d’une pétition, singeant en cela les pratiques des «vrais» gens.

On peut cependant s’interroger sur la viabilité marchande de cette opération à long terme. En effet, la marchandisation par Carrefour des fruits et légumes «interdits» suppose un codage avec imposition de normes de traçabilité et d’étiquetage au détriment de la diversité des pratiques. De fait, ces produits ne peuvent, une fois mis sur le marché, que décevoir une partie au moins des attentes mises en eux. La codification, base essentielle de la reproduction d’un produit, tend à introduire de manière intentionnelle des significations choisies et en nombre limité qui, une fois trop facilement repérées par le consommateur, lui font perdre de son authenticité et donc de son intérêt.

Le cas de l’opération Marché interdit est symptomatique des pratiques avancées du marketing faisant de la société civile un champ de prospection, d’inspiration mais aussi d’appropriation . Il s’agit pour les entreprises de capter la valeur existant hors marché pour la transformer en valeur marchande à leur profit… mais à quel prix culturel et social?

«d’une mise en exploitation sous le régime du capital d’êtres, de biens, de valeurs et de moyens qui, tout en étant reconnus comme constituant des richesses, n’étaient pas moins exclus jusque-là de la sphère du capital et de la circulation marchande».

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durée : 00:26:13 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Le scepticisme, le sens de la dérision, surtout le goût de l’observation à hauteur d’homme de Tchekhov le rendent toujours indispensable. Il n’est jamais juge ni même arbitre. C’est ainsi qu’il se retrouve parfaitement au diapason de notre époque, vaccinée contre les idéologies.

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durée : 00:26:13 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Le scepticisme, le sens de la dérision, surtout le goût de l’observation à hauteur d’homme de Tchekhov le rendent toujours indispensable. Il n’est jamais juge ni même arbitre. C’est ainsi qu’il se retrouve parfaitement au diapason de notre époque, vaccinée contre les idéologies.…
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durée : 00:28:53 - " Sparte guerrière et prudente " - par : Jean Lebrun - Sparte était une cité grecque, peuplée de Grecs de Grèce, régie par des institutions singulières mais d’essence grecque. C’est à Sparte que les Grecs avaient dû leur survie face aux Perses. La Grèce est à bien des égards redevable à la vocation guerrière que s’était fixée ...…
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durée : 00:28:04 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Un des humanitaires qui œuvrent sur l’Aquarius disait, la voix étranglée : « Mais que les décideurs quittent leurs bureaux pour passer une heure ici sur le pont surchargé de notre bateau… Leur point de vue changera. »By [email protected]
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durée : 00:27:33 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - C’est dans les zones rurales que les ouvriers sont maintenant les plus nombreux à résider : dissimulés dans les replis de la France, ils deviennent invisibles aux yeux de qui ne veut pas voir. C’est un signe, parmi d’autres, du retour de notre système productif à des sources très ...…
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durée : 00:29:34 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Comment comprendre qu’ait pu se produire en deux générations l’immense transformation, le « séisme anthropologique » que nous vivons aujourd’hui ? D’un côté, les figures du père se sont émiettées et redistribuées. Mais aussi celles de la mère...…
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durée : 00:28:43 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Nos compères connaissent bien les Balkans de l’intérieur pour en avoir parcouru toutes les routes. Mais les aborder par les côtes change le point de vue. Dans les Balkans, les montagnes se vident. On pourrait à certains endroits parler d’exode. Les jeunes diplômés sont particulièr ...…
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durée : 00:28:12 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - A ceux qui s’étonneraient d’un tel sujet dans une émission d’histoire, on répondra que beaucoup d’analogies peuvent être tressées entre l’histoire et l’herbe…Qu’est-ce que l’histoire ? L’écoute de ce qui longuement meurt. Et lentement naît. Jusqu’à surgir debout au printemps, tel ...…
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durée : 00:27:16 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - En Chine, la croissance se poursuit, même retenue, et le pays peut prétendre à devenir la première puissance économique dans la décennie qui vient. Les positions stratégiques qu’elle acquiert lui permettent d’espérer des transformations profondes de l’ordre mondial à son avantage.…
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durée : 00:27:42 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - On se souvient peut-être que l’écrivain François Nourrissier avait fait de Parkinson sa compagne. Il l’appelait Miss P. Et si on nommait la schizophrénie Madame S ? Si l’envie nous en prenait, on pourrait presque lui souhaiter son anniversaire. C’est à peine si elle dépasse les ce ...…
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durée : 00:28:21 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Il y a d’abord eu un sentiment européen. Il s’est clairement inscrit contre l’internationalisme tel que l’entendait le mouvement communiste et contre les nationalismes tels que les avaient entendu les années trente. Il s’est peu à peu constitué en une idée européenne.…
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durée : 00:28:24 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - La vulgate dit qu’il n’y a pas eu de mort en mai 68. C’est inexact, il faut au moins les doigts d’une main pour les compter. A Lyon, le 24 mai, un camion fou surgit des rangs des manifestants, qui, de l’autre côté du pont va tuer le commissaire Lacroix, le coinçant contre un parapet.…
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durée : 00:28:50 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - En 1938, Sartre lui avait lancé : « Mais pourquoi ne vous mettez-vous pas en personne dans ce que vous écrivez ? » Sartre, le compagnon, le frère, l’égal, le mentor surtout… Son injonction méritait d’être écoutée ! Elle fera son chemin. Progressivement.…
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durée : 00:28:04 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - La boxe thaïe aujourd’hui, c’est, toutes proportions gardées, l’équivalent de ce que fut la savate au XIXème siècle. Ceux qui s’exténuent à la pratiquer viennent y chercher une assurance. Ceux qui l’enseignent font un travail sur le corps mais aussi sur l’être social de leurs élèves.…
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durée : 00:29:42 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - 1938, 1948, 1968. Une série de dates décisives pour le jeune Etat tchécoslovaque né seulement en 1918.By [email protected]
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durée : 00:28:49 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - L’histoire des personnes âgées balaie beaucoup d’idées reçues qui se sont constituées à mesure que la politique les concernant s’est distinguée de celle touchant les handicaps. Aujourd’hui, l’insertion des personnes handicapées progresse.…
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durée : 00:28:58 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Mai 68 occupe une place centrale dans la vie de Claude Dewaele, jeune ouvrier chez l’équipementier automobile Ferodo, à Amiens. En 1980, Ferodo est devenu Valeo – je vais bien. Depuis 1968, Claude Dewaele va peut-être mieux.By [email protected]
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durée : 00:29:37 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - C’est en 1807 que Madame de Staël inventa le roman romain, proclamant la possibilité de l’amour ! A l’époque, les héros appartenaient à la haute société et sont livrés à la passion. Aujourd’hui le roman contemporain se déroule dans d’autres milieux et la sexualité est plus débridée.…
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durée : 00:29:29 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - L’archéologie est une discipline d’autant plus exigeante qu’elle se situe au croisement d’innombrables techniques scientifiques : les spécialistes de celles-ci attendent de leurs interlocuteurs archéologues la plus grande rigueur.By [email protected]
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durée : 00:29:00 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - En Corse, terre d’égalité, il ne faut pas entendre la noblesse exactement comme ailleurs. Il ne s’agit pas de supériorité encore moins de richesse. « Ce n’est pas nous qui portons le nom mais le nom qui nous porte. »...By [email protected]
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durée : 00:28:33 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Chris Marker, ce n’était pas un homme à dérouler un raisonnement pédagogique qui aurait commencé par A et ensuite serait passé à B, C etc… Il préférait ce qui provoquait.By [email protected]
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durée : 00:28:21 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Les contradictions actuelles de la Maison Blanche ne font qu’ajouter à la turbulence qui caractérise maintenant le système international. Turbulence ? Le mot est apparu en français dès le XVIIème siècle. Corneille parlait du « turbulent espoir de tant de concurrents que la soif de ...…
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durée : 00:30:09 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Depuis une vingtaine d’années en France, « L’art de la guerre » est une valeur en hausse. Il est vrai qu’il présente l’avantage d’être très court. Sur la toile, s’entrecroisent ses versets et ses citations. Sur le marché éditorial, circulent près d’une vingtaine de traductions, in ...…
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durée : 00:28:54 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Nous ne sommes pas dans l’épure de la résistance à l’européenne : le discours des droits de l’homme, l’universalisme, la liberté de l’individu. Nous sommes même au-delà du combat politique ou national. L’ennemi, c’est une engeance qui menace l’humanité même.…
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durée : 00:29:21 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Le mai de tous les dangers, titre le quotidien Yedioth Ahronoth….Le gouvernement Netanyahou se félicite bien sûr de l’installation dans des délais records de l’ambassade US à Jérusalem et il attend que Donald Trump dénonce ce soir l’accord nucléaire avec l’Iran.…
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durée : 00:29:31 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Terrorisme, tensions commerciales, relance ce la course aux armements, recours au discours de la guerre chez de plus en plus de dirigeants… On sent bien que les dangers guettent .By [email protected]
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durée : 00:29:34 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Dans l’Ouest, on est encore plus sensible qu’ailleurs à la fracture que provoqua la Révolution et dont Clemenceau disait qu’elle ne cesserait de jouer en France. D’un côté, il y a le pays bleu, celui de la République et de l’autre le pays blanc qui a pris fait et cause contre elle.…
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durée : 00:29:06 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Une saucisse de porc, un purée de tomate et…de la poudre de curry. C’est le currywurst. L’idée du curry serait venue par les troupes britanniques d’occupation. Et d’où les britanniques l’avaient-ils tirée ? De feu leur empire des Indes.…
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durée : 00:29:50 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Une chaine de télé thématique qui émet sans désemparer depuis douze ans est consacrée au luxe. L’extension géographique de sa clientèle en dit long sur les déplacements du luxe. Elle est basée à Luxembourg, ses programmes sont en français et en anglais, évidemment mais aussi en ru ...…
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durée : 00:28:43 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Les libéraux aujourd’hui ne jurent que par Aron et renvoient Marx dans les ténèbres extérieures. Mais s’ils lisaient vraiment Aron, ils verraient qu’il fut un des meilleurs lecteurs de Marx. Aron rêva toujours de lui consacrer un grand ouvrage. Il disait que « Le Capital » était u ...…
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durée : 00:30:08 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Dans un documentaire sur Arte, consacré à l'esclavage en Afrique, il apparaît que non seulement le statut de l’esclave n’y disparaît pas du jour au lendemain mais que son institution remonte plus haut que les Africains ne le pensaient généralement et que ses routes ont dessiné sur ...…
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durée : 00:28:50 - La marche de l'histoire - par : Jean Lebrun - Kim Jong un, dans un film qui suivi de peu son arrivée au pouvoir et qui provoqua son ire, était présenté comme un joueur de basket. Il l’est en effet, depuis ses études en Suisse . Comme quoi la petite taille n’est pas nécessairement le handicap qu’on suppose.…
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| Publié le 27/02/2018 à 16:17 | Mis à jour le 28/02/2018 à 12:09
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Quatre policiers mexicains ont avoué avoir livré trois Italiens à des membres du crime organisé de l’Etat de Jalisco selon le parquet local. Les officiers détenus sont accusés de « disparition forcée », un crime tristement répandu au Mexique.

La police mexicaine s’enlise dans le marasme. Quatre policiers mexicains ont confessé être à l’origine de la disparition de trois Napolitains dans l’Etat de Jalisco. « Ils les ont vendus pour 43 euros. Monstrueux », se lamente, indigné, Francesco Russo, membre de la famille des trois Italiens disparus au Mexique, lors d’une interview ce dimanche à l’émission publique italienne RAI1. Son père, Raffaele Russo (60 ans), son frère Antonio Russo (25 ans), et son cousin Vincenzo Cimmino (29 ans) ont été livrés à un cartel de Tecalitlán, une ville de 16.500 habitants située à environ 600 km à l’ouest de Mexico. Selon le procureur général de Jalisco, Raul Sanchez, les policiers arrêtés ont avoué aux enquêteurs avoir reçu cet ordre et sont actuellement en détention. Trois autres policiers mexicains impliqués dans la disparition des trois ressortissants italiens sont activement recherchés.

Arrêtés puis portés disparus

Les derniers signes de vie des trois Italiens remontent au 31 janvier dernier, lors de leur arrestation par la police dans une station-service. Selon la famille italienne, les trois disparus « ont été encerclés par les policiers et ont été sommés de les suivre au commissariat ». Après cela, plus de nouvelles. Francesco Russo est monté au créneau pour faire taire les rumeurs selon lesquelles la famille aurait les mains dans le crime organisé. Selon les Russo, les trois membres de sa famille sont venus au Mexique dans l’optique de vendre des générateurs électriques. « Nous des narcotrafiquants ? Ce sont des mensonges », affirme Daniele Rousso, autre membre de la famille, au journal italien La Repubblica. Pour le moment, les recherches sont toujours en cours. « L’Italie doit agir ! Nous espérons qu’ils sont encore vivants », a déclaré Gino Bergamé, porte-parole de la famille.

Au Mexique, le fléau des disparitions forcées

Souvent pointé du doigt par l’ONU, le problème terrifiant des enlèvements frappe le Mexique depuis 2006 et les débuts de la guerre contre les cartels de la drogue. Selon la Commission nationale des droits de l’homme (CNDH), les disparitions ont augmenté de 474 % entre 2007 et octobre 2016. Le gouvernement mexicain affirme que plus de 32.000 personnes se sont volatilisées depuis le début des affrontements. Les chiffres du Registre national des personnes perdues ou disparues au Mexique (RNPED) sont précis : 2.917 personnes, soit huit personnes par jour, se sont dissoutes dans les tréfonds de l'Etat de Jalisco en 2017.

Principaux responsables des enlèvements, les cartels donc, mais aussi les forces de police, souvent complices. On parle dans ce cas de « disparitions forcées », un crime passible de 40 à 90 ans de prison. Dans l’Etat de Nuevo León, au nord-est du pays, on recense le plus grand nombre de disparitions. Près de la moitié d’entre-elles seraient orchestrées par des agents de l’Etat. La plupart du temps, le crime demeure impuni, preuve que les rouages de la législation mexicaine sont quelques peu rouillés. Il faut attendre le jeudi 12 octobre 2017 pour que les parlementaires nationaux adoptent une nouvelle loi censée alourdir les peines et mettre en place un système national de recherches de personnes. Pourtant, cette nouvelle affaire fait lourdement resonner les difficultés de la législation mexicaine à endiguer le fléau…

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